News
You are here: Home » Проекты » Проект «Безопасность Израиля» » Стратегия Безопасности » Закон о Национальном характере – знак, предупреждающий об опасности для израильской демократии.

Закон о Национальном характере – знак, предупреждающий об опасности для израильской демократии.

Идея о том, что еврейское большинство в Земле Израиля будет достигнуто путем постепенного строительства поселений, возникла еще в первые дни сионизма. Менахем Усышкин писал об этом в 1904 году, в начале второй волны Алии, в статье «Наша программа», в которой он призывал соединить еврейские поселения в сплошные блоки.  Эта концепция была решающей вплоть до того момента, как были основаны границы государства Израиль в конце Войны за Независимость.

Окончание Шестидневной войны и завоевание Западного берега, хотя оно и не входило в планы до войны, было воспринято религиозным сионизмом как знак начала мессианской эры.

Раввин Яаков Алеви Филбер и ученики раввина Авраама Ицхака Кука из ешивы «Мерказ а-рав» объяснили, что поскольку у Израиля не было плана «освобождения нашей Святой Земли», это следует рассматривать как «знак свыше», навязанный израильскому правительству. Напряженный с точки зрения государственной безопасности период перед войной и связанные с ним тревоги также были, по мнению мессиански настроенных кругов, частью борьбы, необходимый этап в диалектике мессианства: «против нашей воли мы были вынуждены прорваться на Восток и прекратить позорное деление Земли Израиля». В религиозной мессианской сионистской традиции Шестидневная война стала, таким образом, первым шагом к полному Избавлению —  «Атхалта деГеула».

Процесс «возвращения на землю предков» был представлен как первый акт великого исторического Божественного движения на пути к полному Избавлению.

В отличие от сионизма Усышкина и его соратников, поселенческое движение религиозного сионизма носит религиозный мессианский характер. Движение «Гуш Эмуним» опирается на учение Рабби Авраама Исаака Коэна Кука и его сына, Рабби Иуды Коэна Кука, в основе которого вера в божественную природу физической связи между евреями и Землей Обетованной, связи, которая приведет нас к царству Мессии и Избавлению. В этой теологической системе, тот факт, что священная земля Израиля попадает в руки народа Израиля, является предвестником пришествия Мессии, и таким образом еврейское государство также становится священным объектом, политическим выражением Божественного плана; «грань между священным и будничным стирается, в то время как настоящее ярко освещает долгожданные признаки грядущего Избавления» (Равицкий, 1996).

У религиозного сионизма две параллельных цели: одна — заселение евреями всех частей Земли Израиля и другая, которая не так явно привлекает внимание общественности — сделать государство Израиль «священным» для евреев, как «политическое выражение Божественного плана».

Оба этих принципа служат одной цели: захвату всей Земли Израиля. Отсюда непременное торпедирование возможности отделиться от палестинцев путем образования Палестинского государства с помощью переговоров. Отсюда также стремление вытеснить палестинских арабов как можно дальше из Страны, параллельно лишив их политических и гражданских прав.

Религиозный сионизм, как и намеревался, стал ведущей силой в общественном пространстве. Сегодня его влияние в политической и идеологической  сфере является наиболее доминирующим. В докладе Тамар Эрман, исследователя израильского Института демократии, на тему  «Израильский религиозный сионизм в Израиле» (2014), посвященном религиозному сионизму, говорится: «еврейское общество пережило динамичный процесс смены элит и идеологий, включая, среди прочего, систематическое и непрерывное движение религиозных сионистов от периферии к социальному центру» (стр. 221).

Этот вывод относится ко второй цели национального религиозного лагеря — превращению государства Израиль в» священное государство Израиль для евреев», которое является более еврейским и более мессианским — но менее демократическим, поскольку является «политическим выражением божественного».

Лидеры партии «Еврейский дом» — «Ямина» и в том числе Аелет Шакед, последовательно продвигают концепцию «еврейского государства». В обширной статье под названием «Путь к укреплению власти», опубликованной в правом националистском журнале «Шилоах» (октябрь 2016 года), Шакед прокомментировала так статус Израиля как еврейского и демократического государства: «если мы хотим усиленной демократизации Израиля, наш долг — углублять еврейскую идентичность. Эти идентичности явно не противоречат друг другу. Напротив, я считаю, что они укрепляют друг друга! Я верю, что мы станем более демократической страной, если станем более еврейской, и что мы станем более еврейской страной, если станем более демократической. Траектория движения израильской юридической системы должна учитывать еврейский характер государства. И учитывать не только символическую составляющую, но и как принцип, имеющий конкретное значение и определяющий конкретные шаги».

Еще одно утверждение Шакед, — что только в том случае, если будет принят Закон о национальном характере (который в ту пору лишь обсуждался), государство евреев будет окончательно создано. Шакед принижает значение создания государства в 1948 году и вместе с этим снижает и легитимность оного. Кроме того, утверждение, будто только националистическое государство, которое дает превосходство еврейской нации над другими меньшинствами, которое попирает демократию и защиту меньшинств от имени «правления большинства», лишь оно является истинно еврейским государством — выбивает почву из под ног одного из главных постулатов исторического сионизма, согласно которому Израиль был основан как справедливое еврейское и демократическое общество.                                     

Шакед утверждает: «Следует придерживаться принципа еврейского доминирования даже ценой попрания прав человека.» Свои размышления на тему Айелет Шакед высказала во время Всеизраильского Конгресса по иудаизму и демократии (Тель-Авив, 12.2.2018).

По ее словам, цель национального законодательства состоит в том, чтобы не допустить принятия таких постановлений, как в случае с законом о нелегальных инфильтрантах — или с постановлением Каадана от 2000 года, которое запрещает дискриминацию по национальному признаку при принятии новых претендентов в общинные поселениях. По словам Шакед, «в нашей книге правил общечеловеческие ценности и права человека уже глубоко укоренены, но вот  национальные и еврейские ценности не укоренены вообще». В последние десятилетия, утверждает она, в принятии судебных постановления доминируют универсальные ценности, а еврейский характер государства уходит на второй план. Закон о национальном характере был призван стать «инструментом, который мы хотим дать будущим судьям.» Государство должно заявить, что его высшая ценность это сохранение еврейского доминирования, даже ценой «серьезного попрания универсальных прав», считает Шакед.  «Обе характеристики, еврейская и демократическая, могут жить вместе, но конституционно, демократическая составляющая имеет преимущество, чтобы уравновесить ее следует дать Верховному суду конституционный закон, который даст преимущество и еврейской составляющей», утверждает она. 

Никакие красивые слова не в состоянии прикрыть правду: принятие Национального закона было призвано подготовить почву для будущего Еврейского Священного Библейского Государства  Израиль, расположенного на всей территории Земли Обетованной. Израиль, который стоит на пороге аннексии территорий, с их миллионом или двумя палестинских граждан — перестанет быть демократическим государством. Сегодня мы наблюдаем все признаки того, что государство апартеида находится в пределах досягаемости.

Законодательные инициативы со стороны правых и со стороны национального религиозного лагеря многочисленны и свидетельствуют о планомерном движении к разрушению основ израильской демократии, ослаблению Верховного суда и подрыву влияния системы демократических противовесов. Другой рукой взращиваются такие «еврейские ценности», как кража земель палестинцев, национализм и принудительная клерикализация общества.

Антидемократическая деятельность, вдохновленная популистской политикой правого крыла, направлена главным образом против левых оппонентов, организаций гражданского общества, работающих над углублением демократии в Израиле, ратующих за права человека, мирное урегулирования. Нападкам также подвергается, конечно же, арабское меньшинство в Израиле, не говоря уж об образе заклятого врага, живущего на территории Паленстинской Автономии и в Секторе Газа. Эта деятельность вдохновляется религиозно-сионистским лагерем, который, несмотря на свои небольшие размеры (Еврейский дом получил всего 8 мандатов в свои лучшие дни) сумел распространить свою мессианскую идеологию на значительную часть израильско-еврейской общественности, на многие сферы общественного пространства и прежде всего на политическую систему, на правый фланг, а также на центр и за его пределами.                

Нетаниягу и все инициаторы Закона о национальном характере прекрасно понимают — это главный дорожный знак на пути, который проложил нам религиозный сионизм. » Государство Израиль — это  историческая родина еврейского народа в которой была создана еврейская государственность». «Государство Израиль — это  национальное государство еврейского народа, в котором он реализует свое естественное, культурное, религиозное и историческое право на самоопределение.» И еще: «осуществление права на национальное самоопределение в Еврейском государстве Израиль принадлежит исключительно еврейскому народу.»

Мы видим, что в рамках закона палестинцам было отказано в праве на самоопределение, а арабы, живущие в пределах государства Израиль, будут подвергаться дискриминации по этому закону. Отказ от ценностей равенства и прав человека, от  либерально-универсальных ценностей, это конец Израиля как еврейского и демократического государства.  

При общем количестве поселенцев в 400 тыс. человек (не считая поселенцев в Восточном Иерусалиме), менее чем 5% населения Израиля, в то время как только треть из них являются членами религиозных сионистов (остальные — жители ультрарелигиозных поселений и так называемые «поселенцы за уровнем жизни»), понятно, что идеологическое утверждение, стоящее за механизмом поселений, давно потеряло свой первоначальный мессианский смысл, в котором еврейское большинство во всех частях Земли Обетованной является признаком близкого Избавления.

Но тут ей на помощь приходит другая часть концепции: этноцентрическая (как часть волны национализма, охватившей значительную часть еврейской общественности в Израиле), гораздо более примитивная и простая цель, ставящая Народ превыше Земли и предпочитающая хотя бы внешне использование термина «еврейское государство», а не «государство начала Избавления».

Новое направление — это страна, где евреи будут иметь полные права, а остальные граждане/резиденты будут иметь ограниченные права. Именно об этом и идет речь в Законе о национальном характере.

Это также определение государства апартеида; Израиль как еврейское государство будущего, стремится заложить конституционную основу правления еврейского меньшинства на всей территории «Земли Еврейской Обетованной и Священной». Победа этноцентрической концепции, по существу попирающей демократию, является промежуточным шагом, своего рода внутренним обходным путем, призванным впоследствии вернуть на сцену мессианскую идеологию «Земли Обетованной», когда любое сопротивление этому будет уже сломлено и народ примет любой вариант, включая государство апартеида.

Вывод: Закон о национальном характере является знаком, предупреждающим израильскую демократию об огромной опасности.

За этим углом нас может ждать государство апартеида.

Составлено на основе материалов организации The Peace and Security Association.    

Комментарии

Scroll To Top